最近我常想：那些手無寸鐵卻膽敢站在強大的裝甲車面前的人，他們的勇氣是從哪裡來的？是基於甚麼理由使得他們必須奮不顧身？
持續兩個多月，香港人的「反送中」示威行動，又在八月十八日達到高峰，成千上萬的香港人在風雨中撐傘而行，他們以「和平、理性、非暴力」的遊行訴求展示人民行動的創意，在維多利亞公園的聚集，成為「流水式的集會」，就是集會一直在進行，參加者不斷地進又不斷地出，人潮延伸到香港島，直到最敏感的中聯辦大樓附近。而同時，媒體傳出在深圳集結武警與裝甲車練兵的影片，這樣嚴肅的威嚇，難道走上街頭遊行的人沒有半點恐懼？
近兩個多月來，密切地關注香港人民示威運動的同時，也在閱讀巴默爾（Parker J. Palmer）的《行動靈修學》一書，當我讀完此書最後一章「受到復活的威脅：死亡或新生命」，真覺得是回應每個相似處境下的人們如何面對邪惡政權的精彩論述，讓我再次感到：生命誠可貴，自由、尊嚴的代價卻更高！
巴默爾是一位著名的教育心理學家，他的理論特色是採取天主教靈修學的「默觀」，來引導讀者思考行動背後的內在信念。因為透過人們思考自己內在的光景，所帶出的行動才是最能發揮合適且重要的影響力。
巴默爾寫作此書，一開始就強調「默觀」的重要，它與「行動」不是彼此對立的兩面，巴默爾借助故事和詩文來向讀者展示默觀與行動是相輔相成的。他的每一章論證都很精彩，使我很享受在文字間的思想激盪。
《行動靈修學》的首先兩章是默觀與行動的導論，接著先以兩則中國道家莊子所寫的故事，來提醒人們行動生活的動機以及在其間的生命雕塑過程；中段以猶大哲學家馬丁．布伯所說《天使管轄世界》的故事來探討苦難與救世行動的悖論；繼而以耶穌在曠野受魔鬼試探，以及五餅二魚的神蹟來探討人們生活所面對的匱乏與豐盛問題；最後一章，則引用瓜地馬拉女詩人胡麗雅．埃斯基菲（Julia Esquivel）的詩作《他們以復活威脅我們》來闡述：失去生命，最終卻是「贏回」生命的最高行動價值。
讀完這最後一章，使我找到手無寸鐵的人民何以能勇敢對抗邪惡強權的勇氣來源：因為「復活」的力量比死亡更強大！
《他們以復活威脅我們》的詩作背景，是紀念1954年受到軍政府鎮壓、屠殺的瓜地馬拉農民，他們男女老幼以肉身抵擋無情的軍隊而犧牲。
下面從書中摘要一段（《行動靈修學》p.233）：
「他們以復活威脅我們，
因為我們觸摸到他們沒有生氣的軀體，
他們的靈魂鑽進了我們裡面，
變得加倍健壯，
因為這場盼望的馬拉松，
總是有人來接過我們棒子，
懷著不可或缺的勇氣，直到越過死亡，達到目的地。
他們以復活威脅我們，
因為他們無法從我們這裡奪取他們的身體、
他們的靈魂、他們的力量、他們的精神，
甚至是他們的死亡，更別說他們的生命。
因為他們今天、明天、永遠活在以其血為洗禮的街頭，
活在回想其吶喊的空氣裡⋯⋯」
這首詩的意象很豐富，可說是在模擬我們的生活，我們是如何面對生活裡的恐懼。
在詩裡，殺人者和被殺者都以復活「威脅」我們，使我們這些活著人進退維谷。一方面我們害怕那些殺人者，他們考驗著我們對復活的信念，考驗我們是否願意被帶入一種比現在更寬廣的生命；一方面我們也害怕那些無辜的受害者，那些為愛、為義、為和平而死的人，他們雖是我們的朋友，但我們害怕他們，因為他們召喚我們跟隨他們去跑那「盼望的馬拉松」，如果我們願意將他們的召喚認真當一回事，那自己也得經歷某種形式的死亡。
作為手無寸鐵的人民，往往是因為懼怕死亡與毀滅的威脅，而選擇對暴政緘默與妥協，而這就是「溫水煮青蛙」，往往也成為暴力進一步為所欲為的基礎，結果是為那些寧願緘默的人帶來更可怕的死亡與毀滅。
胡麗雅．埃斯基菲以這首詩，呼喚我們去正視瘋狂的暴徒與受難的人們，當殺人者和被殺者相遇，或許是更能「滋養我們的戰鬥」，使我們從對死亡的恐懼中清醒過來，因為在死亡的背後，不是什麼都消滅，而是一種新復活來臨，這「復活」的力量，能把一切都更新！（這裡的「復活」，探討的是一種生命的力量與辯證）
巴默爾在《行動靈修學》的最後一章，透過發人深省的詩句來詮釋生與死的奧秘，最後他寫下總結：
「在工作、創造、關懷的行動中，我們不斷有機會失去自己，好讓我們可以找回自己，有機會與他人一起加入偉大的群體，好擺脫孤立的恐懼，成為真正的自己。埃斯基菲的見證（詩作）顯示，欣然接受復活的威脅之後，我們能夠以不再一樣的方式工作、創造、關懷，不至於把自己帶向死亡的徒勞虛空，而是將自己和天地萬物引向新生命的圓滿豐盛。」（《行動靈修學》p.250）
當人們有一天為了堅持他所知道並活著的理由挺身而出的時候，我們就知道在汲汲營營地謀生或享樂的表層之外，還有一種更重要且美好的生命價值與願景，是它不斷地在吸引人們鼓起勇氣、向前邁步。
本文作者：程亦君
《行動靈修學》
作者： 巴默爾（Parker J. Palmer）
出版：校園書房出版社