推薦1.同哭，所以同樂
文/胡燕青（香港著名作家）
不久之前，我收到一個電郵。浸信會出版社的特約編輯顏寶珠姊妹交來一本書，囑我作序。適逢暑假，我就一面嗑著我至愛的葵花瓜子，一面「坐定定」讀好書。這本叫做《夜光—－耶穌家譜女性的冒險旅程》的小說，寫的是耶穌祖先裏的幾位重要女性：他瑪、喇合、路得、拔士巴和馬利亞。我不認識作者程亦君牧師，但看到題目，閱讀的動力頗大，覺得這本書一定能夠幫助我進一步認識這些聖經人物。
打開文稿，隨著敘述的開展，我感到心裏漸漸溢出一種溫柔、舒服、喜悅、感動甚至可說是深得我心的美好感覺。因為這本書帶來的，是完全不做作、不說教但能夠感動人心的透明文字，說的是歷史，卻充滿文學意味，深刻地打動了我。讀完整個作品，非常滿足。
這五個信靠上帝的年輕女子共同的特點是勇敢：她們或勇於實踐過往的承諾，或勇於塑造自己的未來，或勇於面對艱難的處境，或勇於承認個人的錯誤，或用於完成身上的使命——都值得敬佩。她們無懼四周輕蔑的目光，只尋求耶和華慈憐的眼神。在她們身處的環境裏，大家對「對」與「錯」的看法也許和她們也許不一樣。在歧視女性的古代近東，當所有人都認為她們次等、下賤、遭人遺棄的或不值一哂，她們卻努力「突圍而出」，追尋生命的意義的幸福。自古以來，小說的一大主題正是「追尋」。程牧師一開始就刻意運用小說的手法來感染讀者，發揮聖經長於說故事的優勢。這些女孩之中，有人用正確的方法來面向未來（例如馬利亞從聖靈懷孕之後選擇坦率地和約瑟說清楚，以得他的支持），有人用錯誤的方式處理現實（例如拔士巴接受了大衛的追求，以解個人寂寞），讓讀者鬆一口氣的是她們最後都願意在上帝面前承擔後果。
作者用筆靈活，即使寫到性，也不避諱，但語調含蓄自然，很有分寸。他瑪為要存留亡夫的血脈，路德為能供養無依的婆婆，都「色誘」男主角。但作者寫來細緻靈動，一點不肉麻，反而很感人。他瑪的公公是誰呢？正是大衛王和主耶穌的直系祖先猶大。原本他一點沒體察天父的旨意，只一心要把這個「不詳」的兒媳甩掉，這種對神缺乏信心、對親族殘酷不仁的心態，卻沒能阻止天父的計劃。猶大終於在他瑪體內留下了自己的後裔。他的覺悟，是在此事之後才出現的，可以說，他瑪教育了他。作者寫到他瑪待在父家之時的寂寞無助，非常細膩真切，讓我想到張愛玲寫白流蘇離婚後住在娘家的那幾幕（《傾城之戀》。不同的是他瑪為的是夫家，流蘇為的是自己。因此讀到他瑪私密歷史的同時，我們也讀得出她自我犧牲的崇高，讀流蘇的故事，則只覺蒼涼和失控。
同樣，好多年代以後，路得背負著朦朧的愛慕和沉重的生計躺臥在波阿斯強壯的身體之上，也沒把自己的利益放在首位。她若只顧自己，早就撇下寡婦婆婆拿俄米不理，回到摩押地改嫁去了。人為了愛和承諾所做的事，總教人訝異不已。難道他瑪對猶大完全沒有恨意嗎？難道路得不怕失去波阿斯這個「米飯班主」嗎？不，她們心裏的感情都很複雜，但通過作者詳細的描述，人人都能理解。她用小說的方式，深入探究了女性的內在掙扎，記錄她們在神的蔭庇之下種種感情的大冒險。
說到複雜，拔示巴的心理可能是最複雜的了。因為以色列征戰連年，她的丈夫烏利亞長期在外打仗，即使回到耶京，也不見得和她特別親密。他軍中的兄弟永遠排在她前面。因此，當英雄也英俊的大衛主動前來填補這空虛的位置，她的道德圍牆就坍塌了。她可沒有主動色誘大衛，比起他瑪和路得，似乎更規矩一些；但是，在神眼中，她的罪甚大，大得要死掉一個兒子。為何如此？因為她為的是自己。他瑪的義、路得的孝她都沒有，有的只是對丈夫的背叛，對個人的照顧。作者很重視描述拔示巴身處烏利亞和大衛兩個男人之間的愛與慾。她兩個都喜歡，但對於被離棄的烏利亞，她已經無法補救，只能一生活在罪惡感中。到最後，烏利亞出現在她的想像中，他清晰地原諒了她。原諒這個主題，在拔示巴這一節裏，顯得很特別。
喇合的遭遇有點像奇情電影。在作者筆下，探子們都不是主角。主角是落在耶利哥城和真神之間那巨大的張力。喇合做了很單純的選擇。她選擇了真神，揚棄了事奉假神且視她為賤物的同胞。讀到這裡，我們或覺得難以理解。這豈不是「叛國」嗎？可是，回頭看看當今世代，多少所謂「背叛」國家的人，為了選擇真理而身陷囹圄？如果喇合對耶利哥城的感覺一度讓你迷惘，《夜光》是解咒的書。作者把喇合等待生意（嫖客）的場面寫得相當仔細。這樣一來，我們就能進入她慘絕人寰的生活和不放棄盼望的心態，理解何謂家、何謂國，何謂人的尊嚴，何謂更高的價值。
在諸位男主角之中，耶穌地上的父親約瑟是作者著墨最深的。她深刻描述他知道馬利亞懷孕之後的痛苦。在愛恨交纏的無眠夜裏，這個少年人竟然一點沒有報復的歪念嗎？還是，他的愛大於他的恨，以致他只想暗地裏和馬利亞解除婚約，盡可能保持她的面子？讀聖經的時候，我或會問：為甚麼天使先來找馬利亞，過了些時，才把實情告訴約瑟呢？為何不先通知男方？這一段充滿疑慮的難受時間，是對馬利亞信心的考驗，還是對約瑟愛情深度的評估？作者把約瑟和馬利亞純潔的感情寫得特別濃烈，為的是要突出這個特大的波瀾。
小說的敘述方式是迂迴的，到處充滿懸念。懸念是閱讀情緒的調節器——我想每一個「就此打住，且聽下回分解」要喚醒的，不光是對未知結局的追捕，更是要和主角一同走上那段路的深入感情渴求。這本書要說的故事都家喻戶曉了，為何作者還要把幾個故事分開來述說，而且總是說一半就停下來？難道我們不知道結局嗎？不是不曉得，是更想明白人物的下一個反應是甚麼。同聲一哭，正是閱讀的過程和樂趣——管他是快樂還是痛苦。作者在這方面做得特別出色。
一般人讀到聖經人物的遭遇，都只讀情節，很少想像到相關的細節，作者卻能夠。她領著讀者一步一步走進這些女子的世界，中間穿插很多想像出來的場面和對話。有人認為讀歷史根本不須要任何想像，否則就會偏離真相。這種想法太沒趣了。。所有的歷史其實都偏離真相，除非聖靈引導我們——否則誰可以真正看電影那樣「看見」過去？《史記》作者司馬遷把中國古代歷史人物活靈活現地呈現在讀者眼前，用的正是想像力。他可沒去過古代呢。《夜光》比許多牧師的講道更能感染人，更能幫助我們明白當時女性的行為和思想，正因為作者懂得投入她們的世界，先想像再重建她們的感官世界。
塑造人物是小說家的特長。憑空塑造一個人已經很難，要在聖經真理嚴謹的框架下重塑真實的、有血有肉的人物，更不容易。老實說，若非讀了很多書、看了很多資料，而且對聖經非常熟悉，兼且本身也是女性，作者根本法寫成《夜光》這樣優秀的書。我希望弟兄姐妹都來讀一遍——老實說，基督教出版界缺乏的，正是這樣活潑、有「人氣」的作品。程牧師妳要加油，祝福妳創作不斷。
胡燕青於九龍美孚新邨
二零一二年夏
推薦2.冒險之旅的夜曲
文/劉錦昌牧師（曾任台灣長老教會新竹聖經書院院長）
亦君牧師繼《舊約會說話》（原名：《藏書票的祕密》）之後，以雷同的方式，再度引領讀者進入耶穌的家譜搜祕、尋寶，所獲得是滿滿恩典，拉出了「夜光」這首女性生命冒險之旅的夜曲。亦君牧師藉著婦女的立場與角色，對耶穌族譜中的女性人物逐一探索、重溯她們生命寶貴的心路和信仰體驗。
以交織的筆法，將五則耶穌家譜中的女性人物故事穿插敘述，運用熟悉的舊約聖經背景知識，將每一則故事人物予以活化描述，不論他瑪、喇合、路得、拔示巴、主耶穌的母親瑪利亞的故事，作者道來如此動人，讀者的心思莫不隨著敘述的發展而起伏。《夜光》有如利未馬太所寫的另一本福音書外傳，是馬太福音的序曲，從馬利亞的故事回溯，特別聚焦在五位女性靈程冒險家的神奇生命見證。卅年前筆者讀到德國新約名師 G. Theisen《加里肋亞人的影子》中譯本，十分欣賞新約學者能以如此方式來述說耶穌。作者亦君牧師，以設想採訪瑪利亞訪談，讓他瑪、喇合、路得、拔示巴逐一登場，顯示「她們在關鍵時刻推進了耶穌基督的誕生，她們都是不完美、充滿爭議性、甚至是外族人，卻名列耶穌基督的家譜之中」，亦君牧師認為從這些女性的故事可以找到道成肉身的答案。在這些個人歷史的背後，有一位推動歷史使之進展的上帝；終究五位女性生命的動人故事的至極，是為敘述耶穌的故事。
《夜光》全書及每一則故事的書寫是十分動人的，作者的筆法、文思、構想皆屬上乘；五位女性在耶穌家譜中顯出了特異奇妙的角色，缺乏了其中任何一位，家譜便斷了線。其實，他瑪、喇合、拔示巴甚至馬利亞，在一般保守的眼光中，她們的性倫理是可堪疑慮的，而路得雖受婆婆指使，去睡在波阿斯腳下和他共眠也是容有微詞的。但，就是她們成為救恩歷史的重要環節，不合禮節中的更高的義!!拔示巴和大衛這對男女，在認罪後生命的重整，提醒世人福音的真諦。
真謝謝亦君牧師辛苦寫作，如今成書給我們佳作閱讀。讓我們藉著這些生命歷程，更深體會阿爸天父的心意。任何的人事，經由上帝的攝理之手，將轉換成生命新境。
推薦3.冒險的征途—程亦君的創作之旅
文/黎海華（香港著名作家、文學評論、資深編輯）
希臘神話裏的英雄，往往被呼召到另外一個世界去探險。他們會從一個身處的社會環境進入未知的領域；這個領域充滿危險也蘊藏寶藏。旅程充滿兇險，亦充滿奇遇。這些英雄儘管懷著超強的本領，身上亦有致命的弱點。使得英雄充滿勇氣去闖險的動力，往往是一個召喚（calling），這種召喚是帶著願景（vision）、使命（mission）的。為了完成使命，他們需要付上極大的代價：超凡的智力、體力、意志力。
一、旅程的呼喚（calling）
創作本身就是一個旅程，而且是冒險的旅程，因為作者要去闖無人敢闖的領域。這裏介紹一個女英雄程亦君，未知的領域她敢去闖。為甚麼？亦君闖險的動力在哪兒？聆聽她的講座題目《逆勢突圍，種一棵文化的樹——以文藝創作出發，思考現代思潮的挑戰》，她的演講充滿熱誠、 激情（passion），那是發自她靈魂深處的一種悸動。
亦君在講座開始，劈頭一句：「我聽從了我的內在聲音」，的確嚇了一跳。每個人不免要捫心自問：「我聽到了內在的聲音了嗎？」如果每一個人都聽從了內在的聲音，今天華人基督徒的創作不會如此光景。台灣女詩人鍾玲有一首詩：「你的歌撒在荒涼裏」。是的，荒野中仍要唱她的歌。不論掌聲多寡，不論音色雄厚或幽柔，她就是要唱她的歌。
在《夜光》作者的自序裏不斷提到一組詞語：「內在的呼召」、「神聖呼召」。今天我已經很少聽人説：「我的創作是出於內在的呼召」。我倒聽過詩人説：「寫詩是我的天賦本能，是我的呼吸，跟喝水吃飯一樣自然」。詩劇《失樂園 》的作者密爾頓（Milton）以創作詩劇作為終身的使命，以致他失明的時候，仍不肯放棄最初的呼召，堅持自己口述、女兒筆錄完成作品。
有呼召，就有願景；有願景，就有使命；有使命，就有旅程。旅程是要完成的。亦君説了，也做了。
亦君有幸在三十年前投身台灣基督教文字工作還算篷勃發展的階段，一方面她有她的專業背景，加上她對創作前景充滿了理想和抱負，期待透過他們那一輩人的努力，使基督教信仰經由文字的傳達，能呈現出深入豐富的信仰面貌。在這樣的背景下，她聽到了內在的呼喚，因為她準備好了，以致她可以整裝出發。
二、旅程的使命（mission）
天父給予亦君的異象（vision）和使命（mission）是甚麼呢？異象和使命是分不開的。有異象就有使命。她説：「神給我的恩賜與裝備以及我對時代需要的看見：需要透過新的創作形式來詮釋聖經的信息」、「他瑪面對困境的逆勢突圍，也是我自己的突圍」。
從《藏書票的祕密》獲2002年香港湯清文藝獎，到《夜光─耶穌家譜女性的冒險旅程》獲得2013年湯清文藝獎推薦獎，作者亦君走了一長段旅程。兩本書的工程都很鞎巨，格局都很龐大。前書的主角信輝透過古老的藏書票一頭栽入畫裏：一艘大船和空中的彩虹，經歷奇幻的舊約世界的旅程。
正如魯益師（C.S.Lewis）在他的作品《黎明號的遠航》裏，三個小孩在暑假中無意間神奇地栽入一幅畫裏頭：正航行的那里亞王國開司平王子的船。《藏書票的祕密》裡的信輝與弟弟阿銓、妹妹小莉以及爸爸、媽媽、外公，一個個都栽進舊約的埸景。旅程開始，信輝收到女友的分手信，爸爸媽媽關係陷入僵局，媽媽離家出走。全都面對人生的困境。旅程結束，他們的生命都煥然一新，關係縫合了，世界觀改變了，他們都因著奇幻的舊約旅程，終於從自己人生的困境逆勢突圍。信輝一家的旅程就是「閱讀」的旅程，從平面的靜態閱讀進入立體的動態閱讀。從頭腦的知識進入默觀的體驗。作者目的很清晰，她希望當時在校園福音團契所牧養的青年人能津津有味地讀舊約，當作樂事，而非苦差。閱讀的旅程就是生命蛻變更新的過程。
《夜光》則透過耶穌的門徒稅吏馬太寫給羅馬人塞內迦爾大人的書信，竭力證明耶穌絕對不是空穴來風，他的的確確是大衛王朝的苖裔，道成肉身的上帝之子─彌賽亞。作者挑戰自己寫耶穌家譜五個女子的故事，而且是極具爭議性的女性：他瑪、喇合、路得、拔示巴、馬利亞。其中三個：他瑪、拔示巴、馬利亞，甚至未婚懷孕，喇合、路得，又都是非猶太裔的外邦女子，作者要處理的不僅僅是結構與情節而已，她還要釐清其他棘手的問題：神學的、倫理的、公義的等等。平坦的路她不走，偏揀這險攤。亦君的創作路即冒險路，為了引導讀者能深入的閱讀聖經，津津有味品嚐舊約與新約，她寧可獨自一人披荊斬棘，闖他人未闖的路徑。她為讀者開路，撿去石頭，修築大道，把他們引到基督面前，這就是施洗約翰的使命，也是亦君的使命。
三、旅程的鬥志：摔角與拔河
堅持完成使命的是鬥志、信心。這幾乎是所有英雄具備的品質。没有這些品質，旅程必然中斷：没有下文没有戲。
亦君第一部小説《藏書票的祕密》(2001校園書房出版社)以奇幻小説結構詮釋舊約故事，就是非凡的「信心之旅」。她的丈夫陳正宏認為自己妻子這部作品是「尋寶者探險的豐收」，「尋訪上帝旳驚奇之旅」。在該書的推薦文裏，他説：「它是一個旅程，是創作者與上帝摔角與降服的記號，也是向著未知之地，用信心踏出的一個腳印」。該書2009年再版，改名《舊約會説話》。第一次出版，書名側重它奇幻小説的結構，第二次出版改書名，側重它詮釋舊約的功能。換句話説，教會的出版和讀者的口味，今天仍未能脫離側重功能性的觀念。同樣的作品，用不同的書名，你會選擇《藏書票的祕密》還是選擇《舊約會説話》？出版社巿場部選擇了後者，因為他們認為後者有助銷路。
《夜光》(2012年浸信會出版社)，作者亦君用「冒險的旅程」比喻耶穌家譜裏五位女性所選擇的人生路。冒險本身就是一個旅程，而且是未知的旅程。旅途中不知道會遇到甚麼險灘、身處何種險境，甚至要冒身敗名裂之險、客死他鄉之險。而《夜光》的作者開始執筆之際，她也必然設想到所要冒的險。她説她要「與時間拔河」，有了前一部小説「與上帝摔角」的經驗，這部小説她已知道要「與時間拔河」。摔角與拔河！哇，都是費勁的角力，她還要迎接這樣的挑戰。她明知要歷盡身心俱疲、搜索枯腸、油盡燈枯、力不能勝的窘境，仍得懷著馬拉松賽跑的鬥志毅力，抽絲剝繭探究五位女性身處的歷史背景地理背景與心理景觀。這段冒險的旅程的確充滿許多「不確定」、「没把握」的因素。亦君跟她詮釋的女性一樣，踏上了「信心」的不歸路。
亦君筆下的人物：喇合、他瑪、路得、馬利亞，在她們生命的關鍵時刻，都具備這種馬拉松旅程埾忍不拔的鬥志和信心。
四、旅程的再出發：異象更新
亦君提問：「如何讓基督教信仰在自己的文化土壤裏生根？」她自己回答道：「當我們能以自己的語言文化創作，就是信仰的道種在我們的文化生根！」答案就是這麼簡單，現今的教會文化現象偏就不成氣候。
亦君提到新紀元思想、女性主義、同志運動，多年來持續播種，透過舞蹈、音樂、文學、電影、劇場、講座、專業書店等，今天終於收穫成果。在現今時代，各種思想、價值觀長時期用種種藝術形式宣揚他們的理念，一點一滴的播種在我們的土地上。我們看到它們的果子，卻不見地底下的壯闊景觀。
亦君説，基督徒現今所面對的正是文化的大地震，而這地震來自土壤的變化，這土壤卻不是基督教的文化土壤。原因是數代以來，這世界的藝術家、詩人、哲學家、作家種下了他們的文化種子，逐漸改變了我們所站立的土壤品質，而我們正在面對來自他們所撒下的猛烈旋風。教會和神學院長期以來，在文化藝術人才的培養上是否交了白卷呢？
（本文為2014年3月21日，回應程亦君《種一棵文化的樹》講座的演講稿）